Guru Anwar ibrahim

بسم الله الرحمن الرحيم Assalaamu Alaykum Wa Rahmatullaahi Wa Barakaatuh اللهم صل على محمد وآل محمد

GURU ANWAR: WHEN THE CLASSROOM FOLLOWED HIM INTO CABINET—AND POLITICS WENT BACK TO SCHOOL

In Malaysia, a single word can travel remarkably far. It may begin inside an UMNO assembly hall, hitch a ride on TikTok, board a government aircraft, land at a BRICS Summit in New Delhi and, before the weekend is over, find itself singing an old Kishore Kumar song in a hotel.

The word, in this instance, was guru.

At the 2026 UMNO General Assembly, Deputy Prime Minister and UMNO president Datuk Seri Dr Ahmad Zahid Hamidi used it as a carefully sharpened political jibe against Prime Minister Datuk Seri Anwar Ibrahim. Yet the irony is that guru is not an entirely accidental description of Anwar. Long before it became a sarcastic catchphrase, it had quietly followed him through classrooms, youth movements, universities, ministries and national policy.

No, this is not another story about N. J. Ryan, Abdul Rahman Arshad, Abdul Aziz Ismail, Mr Nadarajah, Muzafar Tate or the many distinguished teachers who once taught Anwar. They were the Guru of his schooldays. This is about Anwar himself as a Guru—sometimes holding chalk, sometimes carrying a book, later armed with a Cabinet paper and eventually entrusted with a national budget.

This is neither a complete biography nor an official audit of achievements. It is simply what I remember, and memory, although occasionally absent-minded about dates, can be remarkably stubborn about the things that mattered.

While at Stowell School , Bukit Mertajam Anwar was already “teaching” his Chinese friends the fundamentals of speaking Bahasa Melayu properly. Even the awkward interval between finishing school and entering university somehow acquired a blackboard, because he spent it working as a temporary teacher at Sekolah Menengah Persendirian Jit Sin in Bukit Mertajam.

At MCKK, while other young men might have devoted their spare hours to football, rugby ,sleep or the noble Koleq tradition of doing absolutely nothing with magnificent seriousness, Anwar found time to visit Maahad Idrisiah in Bukit Chandan. There, he “taught” English to its students—not for ceremony, publicity or a photograph suitable for tomorrow’s newspaper, but because education, to him, was already something that should be passed from one person to another.

During the school holidays, he organised free classes for his younger brothers and sisters who were still studying. Members of Belia Teraju Negara (BETERA) and several school friends joined him, turning Cherok To’ Kun into a modest classroom without requiring a launch, a banner or three lengthy speeches explaining why the launch was historically significant.

Among those who frequently stopped by Cherok To’ Kun was Profesor Emeritus Dr Md. Tahir and Azhar, either before returning to Perlis or while travelling from Perlis towards Kuala Kangsar or Kuala Lumpur. Profesor Dr Tahir, a former Deputy Rector of UIAM, was Anwar’s junior from MCKK Class of 1966 and one of Koleq’s formidable debaters of that era—a man who could probably transform an ordinary roadside pause into a discussion on civilisation before the tea had time to cool.

Then came one of those crossroads at which a life could have chosen comfort, prestige and a respectable overseas address. Anwar declined Tun Abdul Razak’s proposal that he pursue Law in the United Kingdom and later work with the FAO of the Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB), based in Bangkok, Thailand.

Instead, he helped found ABIM to carry forward his Islamic idealism, became a leader of Majlis Belia Malaysia (MBM), and established Yayasan Anda Akademik. The institution offered free or minimally priced education, particularly to poor students and school dropouts who might otherwise have been quietly abandoned by the system and then loudly blamed by society for failing.

Anwar served as its Principal, assisted by many contemporaries from UM and junior undergraduates still studying there. Their salaries were certainly not designed to frighten any bank manager, and Anwar himself earned far less than he might have received as a civil servant. Yet he believed young Malaysians deserved the opportunity to complete at least eleven years of schooling, as young people in developed countries were already expected to do.

Many alumni of Yayasan Anda Akademik later succeeded as politicians, administrative and diplomatic officers, lecturers and professionals in numerous fields. That may be education’s quietest miracle: a classroom opens with very little money, and years later its former students appear in universities, government offices, embassies and public life.

At the same time, Anwar served as a tutor at the newly established Universiti Kebangsaan Malaysia, itself a landmark in the struggle to elevate Bahasa Melayu within higher education. He tutored Islam Dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu, a course taught by the late Profesor Diraja Ulung Tan Sri Syed Muhammad Naquib al-Attas. It was education not merely as the collection of certificates, but as an inquiry into identity, history, culture and the meaning of civilisation itself.

Following the death of Tun Hussein Onn, Anwar became the second President of UIAM. Tun Dr Mahathir asked him to assume the position because he knew how earnestly Anwar had encouraged the establishment of UIAM and supported its development through his extensive relationships with ulama and Islamic movements throughout the world.

At UIAM, Anwar established the Institut Antarabangsa Pemikiran dan Ketamadunan Islam (ISTAC), then led by Profesor Dr Syed Muhammad Naquib al-Attas. He assisted ISTAC in many areas, particularly the construction of its campus and the acquisition of rare academic manuscripts and volumes. A university, after all, should possess more than imposing gates, ceremonial robes and parking disputes; it should also contain ideas capable of surviving their own generation.

His interest in civilisation and civilisational dialogue also led him to support the establishment of the Pusat Dialog Peradaban at Universiti Malaya. He later chaired the committee that introduced Tamadun Islam dan Tamadun Asia at IPTA, hoping that Malaysia’s diverse communities would learn to appreciate the contributions of different civilisations, borrow the best from one another and elevate interracial relations towards something more constructive than mutual suspicion conducted over teh tarik.

Anwar also initiated the establishment of Universiti Telekom, later known as Universiti Multimedia, after recognising the substantial profits Telekom was earning from its operations. Tenaga Nasional subsequently received similar encouragement to establish Universiti Tenaga Nasional (UNITEN). His principle was straightforward: corporate profit must not merely congratulate itself inside an annual report; it must also consider the social contribution required by the country that made such profit possible.

As Menteri Pendidikan from 1986 to 1991, Anwar’s most significant legacy, in my view, was the introduction of the Falsafah Pendidikan Negara, now known as the Falsafah Pendidikan Kebangsaan. It remains in use because it attempted to define education as something greater than examinations—a balanced undertaking involving intellect, character, spirituality and the formation of a complete human being.

That period also saw the introduction of the Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM) and the Ujian Peperiksaan Sekolah Rendah (UPSR), which assessed the essential 3M skills of membaca, menulis dan mengira. Before education could aspire to produce philosophers, engineers and Cabinet Ministers, it first had to ensure that children could read, write and count without treating mathematics as an act of personal betrayal.

The Rancangan Makanan Tambahan (RMT) was expanded, together with the introduction of the Program Susu Sekolah to improve students’ nutrition. Today, RMT receives more than RM700 million annually, while its menu has expanded from 20 choices to over 30—an acknowledgement that an empty stomach is rarely impressed by an excellent syllabus.

The baju kurung and fully covering tudung were introduced for female students. Had this happened during the present age of instant commentary and professional outrage, Anwar might have been ridiculed as the Menteri Baju Kurung, just as Dr Maszlee was once labelled the Menteri Kasut Hitam. Malaysia has always possessed a special talent for reducing an entire ministerial portfolio to one memorable item of clothing.

He also removed the superstitious Mandi Safar syllabus from Islamic Studies, drawing a necessary distinction between religious education and inherited practices that had acquired legitimacy largely through being repeated for a very long time.

More than 100 new schools are now expected to be built through approvals under Belanjawan 2024–2026, while over 6,000 new classrooms will be constructed using IBS technology. There is also the Kolej Universiti Institut Jantung Negara (KUIJN), another reminder that education does not belong exclusively to one ministry, one age group or one conventional kind of campus.

Much more could be written if we included the many educational approvals Anwar granted while serving as Menteri Kewangan from 1991 to 1998. The classrooms had grown larger, the instruments had changed and the chalk had been replaced by policy—but the instinct of the Guru had never entirely disappeared.

All of which gives the recent “guru” jibe an irony richer than its TikTok origins.

During his presidential policy speech at the 2026 UMNO General Assembly, Ahmad Zahid criticised what he regarded as the government’s indecision over economic policy, particularly the changes involving the Budi95 petrol subsidy programme. The monthly subsidised quota had been reduced from 300 litres to 200 litres in April before being restored to 300 litres from September 1—a policy journey that appeared to leave the public travelling in circles while still paying for the petrol. It was reported that Zahid said the changes had caused confusion among the public⁠.

Then came the phrase that escaped the assembly hall and ran gleefully across Malaysian social media: “Guru, hentikan, guru.”

Borrowed from a viral TikTok trend, the phrase roughly means, “Teacher, stop it, teacher.” In Zahid’s hands, however, it acquired the sharper edge of political sarcasm. He asked who had been responsible for the policy changes, supplied the answer “guru,” and urged the mysterious teacher to stop and listen to the grievances of ordinary citizens.

Zahid never mentioned Anwar by name, naturally. Malaysian political speeches often operate like kenduri gossip: nobody identifies the person, but everybody at the table somehow knows who has just been discussed. The “guru” was widely understood to be Anwar, while Zahid’s underlying message was that policies affecting ordinary people should not be repeatedly adjusted from above without sufficient attention to the anxieties being expressed below. CNA reported that Zahid’s speech contained several apparent swipes at Anwar⁠.

The jibe was playful in vocabulary but serious in purpose. Zahid was not merely participating in a TikTok trend to prove that UMNO possessed Wi-Fi. He was signalling that the government’s economic decisions carried political consequences and that UMNO, although part of the administration, would not remain silent while public frustration simmered beside the petrol pump.

The moment also illuminated the delicate architecture of Malaysia’s unity government, where leaders cooperate in Cabinet while defending separate parties, constituencies and ambitions. Unity, in Malaysian politics, has never meant surrendering one’s elbows at the dining table. A coalition is not a monastery, and sharing power does not require everyone to share the same script, appetite or TikTok algorithm.

Anwar, however, was not about to leave the classroom unattended.

While travelling to New Delhi for the 18th BRICS Leaders’ Summit, the Prime Minister turned Zahid’s chosen metaphor neatly back upon him. Anwar announced through social media that the “guru” had arrived safely in India to represent Malaysia and advance the country’s diplomacy on the world stage. The intended target of the joke had calmly claimed the title, packed it into his diplomatic luggage and carried it to New Delhi, confirming that Anwar referred to himself as the “guru” while in India for the BRICS Summit⁠.

He then raised the mischief by another delightful notch, expressing the hope that the “students” would observe how Madani Diplomacy was put into practice before signing off with the magnificently youthful declaration: “Slayyy.”

It was an extraordinary collision of statesmanship and Gen Z punctuation. One moment, Malaysia was discussing petrol subsidies and strains within the unity government; the next, the Prime Minister was in New Delhi conducting foreign affairs with three Ys and the serene confidence of someone who had just won an argument without removing his songkok.

The response neutralised the original jibe by embracing it. Zahid had offered “guru” as a criticism; Anwar wore it as a badge. If the Prime Minister was indeed the teacher, his reply suggested, perhaps the students might wish to observe the lesson—particularly now that the classroom had expanded from the UMNO assembly hall to the international stage.

Anwar was not finished with the joke. During his visit to India, he was recorded singing the evergreen Kishore Kumar number Khwab Ho Tum Ya Koi Haqeeqat at a Delhi hotel. He later shared the performance with the caption, “Guru mintak izin nyanyi kejap ok!” The teacher, apparently, was requesting permission to sing for a while.

By then, the exchange had travelled from a petrol-subsidy dispute to TikTok, from TikTok to BRICS diplomacy, and from BRICS diplomacy to Bollywood. Only in Malaysia could a quarrel over subsidised fuel end with the Prime Minister singing Kishore Kumar in New Delhi while continuing to tease his Deputy through the honorific guru.

Still, beneath the humour lies a serious political reality. Zahid needed to demonstrate to UMNO delegates that the party could question government policy even while remaining within the government. Anwar needed to show that he was unruffled, internationally engaged and entirely capable of returning a serve without disturbing the diplomatic crockery.

It was neither an outright declaration of political war nor harmless comedy without consequence. It was political signalling performed in the language of social media—part criticism, part counterattack, part theatre and perhaps part affectionate irritation between two men who understand that their partnership remains necessary even when their messages do not always arrive in harmony.

For the public, however, the true lesson should not disappear beneath the clever captions. Petrol quotas, economic policies and the cost of living affect real families. Diplomatic visibility matters, but so do policy consistency, clear communication and the daily burdens carried by ordinary Malaysians. A witty reply may win the afternoon, but sound administration must still survive the month.

And so Malaysia’s latest political lesson ended without anyone being sent to the headmaster. Zahid told the guru to stop; Anwar arrived in India, invited the “students” to observe, declared “Slayyy,” and then requested permission to sing.

Yet perhaps the word carried more truth than the jibe intended. Behind it stood the young man who taught his Chinese friends Bahasa Melayu, the temporary teacher at Jit Sin, the Koleq student who travelled to Maahad Idrisiah, the organiser of free holiday classes, the Principal of Yayasan Anda Akademik, the tutor at Universiti Kebangsaan Malaysia, the President of UIAM, the founder of ISTAC and the Minister who sought to place education within the moral architecture of the nation.

Politics will always invite disagreement; in Malaysia, even breakfast can become a constitutional debate before the nasi lemak is finished. But whatever one thinks of Anwar’s policies, politics or performance, the educational thread running through his public life is difficult to overlook.

The classrooms merely became larger. The work of the Guru never truly stopped.

May God grant Anwar continued health and strength to serve the people and the nation—which, despite all our arguments, labels, alliances and wonderfully Malaysian complications, means every one of us.

TANDA “RESERVED”, “VIP” DI MASJID

بسم الله الرحمن الرحيم Assalaamu Alaykum Wa Rahmatullaahi Wa Barakaatuh اللهم صل على محمد وآل محمد

1) Haram bagi pihak masjid menghalang jemaah yang telah datang lebih awal daripada menduduki tempat kosong di belakang imam semata-mata kerana tempat itu ditandakan “VIP”, “Reserved”, “AJK” atau seumpamanya untuk orang yang belum hadir. 

2) Jika seseorang jemaah telah pun duduk di situ, haram dia disuruh bangun atau berpindah hanya untuk memberikan tempatnya kepada VIP atau AJK yang datang kemudian.

3) Asas masalah ini ialah hak orang yang mendahului. Tempat di dalam masjid bukan hak seseorang kerana pangkat, jawatan atau status sosialnya. Orang yang telah datang terlebih dahulu dan menduduki sesuatu tempat mempunyai hak terhadap tempat itu bagi ibadah yang sedang ditunggunya.

4) Imam al-Nawawi menyebut dalam al-Majmuk Sharh al-Muhazzab:

قال أصحابنا لا يجوز أن يقيم الداخل رجلا من موضعه

وسواء في هذا المسجد وسائر المواضع المباحة التي يختص بها السابق

Maksud petikan Majmuk ini ialah, orang yang masuk kemudian tidak boleh mengusir orang yang sudah mendahuluinya daripada tempat yang telah didudukinya. Hukum ini berasaskan hak orang yang mendahului menggunakan tempat umum. Masjid termasuk dalam prinsip tersebut. Jadi orang yang datang kemudian tidak mendapat keutamaan hanya kerana dia lebih berpangkat atau dianggap lebih penting. 

5) Imam al-Ramli pula menguatkan pengharamannya dalam Nihayat al-Muhtaj:

ويحرم أن يقيم أحدا ليجلس مكانه بل يقول تفسحوا للامر به

Maksud ibarat ini ialah haram mengarahkan seseorang yang sudah mempunyai tempat supaya bangun dengan tujuan tempatnya diambil oleh orang lain. Kalau ruang diperlukan, yang diperintahkan ialah memberi ruang dan merapatkan tempat duduk, bukannya mengusir seorang jemaah untuk menggantikannya dengan orang tertentu. 

6) Maka jika seorang jemaah datang awal lalu duduk di belakang imam, kemudian pihak masjid berkata, “Maaf, tempat ini untuk VIP,” dan mengarahkannya berpindah supaya VIP yang datang kemudian duduk di situ, perkara itu termasuk secara langsung dalam larangan yang disebut oleh Imam al-Ramli.

7) Status VIP atau AJK tidak menghasilkan hak Syarak yang mengatasi orang yang telah mendahului.

(8) Bagaimana pula dengan papan “VIP” atau “Reserved” sebelum VIP itu datang?

Di sini perlu dibezakan antara orang yang sudah memperoleh hak terhadap sesuatu tempat dengan orang yang langsung belum datang tetapi tempat dikosongkan untuknya.

Imam al-Nawawi menyebut:

ويجوز أن يفرش له ثوبا ونحوه ثم يجيء ويصلي موضعه فإذا فرشه لم يجز لغيره أن يصلي عليه ولكن له أن ينحيه ويجلس مكانه

Apa yang dimaksudkan oleh keterangan Imam al-Nawawi ini ialah bukan kain atau sejadah yang diletakkan itu telah menjadikan tempat solat tersebut hak orang yang belum hadir. Sebaliknya Imam al-Nawawi membezakan antara hak terhadap barang dan hak terhadap ruang masjid. Orang lain tidak boleh menggunakan kain milik seseorang sesuka hati, tetapi barang itu boleh dialihkan dengan menjaga soal tanggungan terhadap barang tersebut, lalu tempat kosong itu boleh digunakan. 

9) Imam al-Ramli juga menyebut:

ولغيره تنحية فرش من بعثه قبل حضوره حيث لم يكن به أحد والجلوس في محله

Maksudnya sama: jika yang berada di tempat itu hanyalah hamparan atau barang yang dihantar sebelum pemiliknya datang, dan tiada manusia yang sedang menduduki tempat tersebut, orang lain tidak kehilangan hak untuk menggunakan ruang itu. Imam al-Ramli cuma memperincikan cara mengalihkan barang tersebut kerana timbul persoalan tanggungan jika barang itu rosak atau hilang. 

10) Jadi kaedahnya mudah:

Sejadah itu boleh menjadi milik seseorang. Tetapi lantai masjid di bawah sejadah itu tidak menjadi miliknya.

Begitu juga sekeping papan bertulis “VIP” atau “Reserved”. Papan tersebut tidak mempunyai kuasa untuk mencipta hak Syarak bagi orang yang belum hadir.

11) Syeikh al-Islam Zakariya al-Ansari juga menyentuh masalah ini dengan jelas dalam Sharh al-Bahjah al-Wardiyyah:

وأحق بالموضع في المسجد من سبق إليه للصلاة فيه في تلك الصلاة وإن لم يدخل وقتها

Beliau kemudian menyambung perinciannya mengenai orang yang keluar sementara:

ولو فارقه قبلها لشغل كإجابة داع أو رعاف أو قضاء حاجة ونوى العود لم يبطل حقه منه في تلك الصلاة وإن لم يترك إزاره أو نحوه فيه

Maksud keseluruhan ibarat Syeikh al-Islam Zakariya al-Ansari ialah bahawa orang yang telah mendahului ke sesuatu tempat di masjid untuk menunggu solat mempunyai hak terhadap tempat tersebut. Bahkan hak itu boleh bermula sebelum masuk waktu solat. Jika dia kemudian keluar sementara kerana suatu keperluan dan memang berniat kembali, hak yang telah diperolehnya itu tidak hilang hanya kerana tubuhnya tidak berada di tempat tersebut selama beberapa ketika. 

12) Inilah perbezaan penting antara “reserve” untuk orang yang belum datang dengan meninggalkan tanda bagi orang yang memang sudah datang.

13) Kalau dia sudah duduk, kemudian pergi mengambil wuduk?

Keadaan ini berbeza sama sekali daripada papan “VIP”.

Imam al-Nawawi menyebut dalam al-Majmuk: 

إذا جلس في مكان من المسجد فقام لحاجة كوضوء وغيره ثم عاد فهو أحق به

قال أصحابنا وسواء ترك الأول في موضعه ثوبا ونحوه أم لا فهو أحق به في الحالين

أما إذا فارق لغير عذر فيبطل حقه بلا خلاف

Maksud keseluruhannya: seseorang datang ke masjid, menduduki sesuatu tempat, kemudian terpaksa bangun sebentar kerana keperluan seperti mengambil wuduk. Apabila dia kembali, haknya terhadap tempat itu masih kekal. Hak tersebut tidak bergantung kepada sama ada dia meninggalkan kain, sejadah atau barang sebagai tanda ataupun tidak. Yang melahirkan hak itu ialah dia telah mendahului dan menduduki tempat tersebut, bukannya barang yang ditinggalkannya. Sebaliknya, jika dia meninggalkan tempat itu tanpa keperluan yang diiktiraf dalam perbahasan tersebut, haknya terputus. 

Saya bagi contoh:

Orang A:

Belum datang ke masjid. Pihak masjid meletakkan papan “VIP” untuknya.

Orang B:

Sudah datang, sudah duduk di saf tersebut, kemudian keluar sebentar mengambil wuduk sambil meninggalkan sejadahnya.

Kedua-duanya bukan keadaan yang sama.

Dalam keadaan B, sejadah itu bukan sedang “mencipta” hak baru. Ia cuma menjadi tanda praktikal bahawa orang yang memang sudah mempunyai hak akan kembali.

Malah Imam al-Nawawi mengatakan hak tersebut kekal walaupun dia tidak meninggalkan apa-apa barang pun.

14) Imam al-Ramli memperincikannya lagi dalam Nihayah:

فلو فارقه ولو قبل دخول الوقت فيما يظهر لحاجة كقضاء حاجة ورعاف وتجديد وضوء وإجابة داع ليعود لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة

فيحرم على غيره العالم به الجلوس فيه بغير إذنه وظن رضاه

وإن لم يترك إزاره فيه

Beliau menyenaraikan beberapa contoh keperluan: pergi menunaikan hajat, hidung berdarah, memperbaharui wuduk atau menyahut panggilan seseorang (telefon misalnya), dengan syarat dia memang keluar untuk kembali.

Maksud hukum yang dibina oleh Imam al-Ramli ialah: apabila seseorang telah memperoleh hak melalui kedatangannya terlebih dahulu, keluar sementara kerana keperluan tidak memadamkan hak itu. Orang yang mengetahui keadaan tersebut tidak boleh mengambil tempat itu dengan cara yang menghalang orang pertama kembali kepadanya tanpa izin atau tanda kerelaannya. Dan sekali lagi, Imam al-Ramli menegaskan bahawa hukum ini tidak bergantung kepada adanya kain atau barang yang ditinggalkan. 

Jadi kalau seseorang datang pukul 12.00 tengah hari, duduk di saf hadapan, kemudian pukul 12.15 pergi mengambil wuduk dan meninggalkan sejadahnya, dia bukan orang yang “booking” tempat sebelum datang. Dia sudah datang dan haknya sudah terhasil.

Tetapi apabila iqamah telah didirikan, saf tidak boleh dibiarkan berlubang

Imam al-Ramli memberikan satu lagi perincian penting:

نعم إن أقيمت الصلاة واتصلت الصفوف فالوجه كما بحثه الأذرعي سد الصف مكانه

Maksudnya, hak seseorang yang keluar sementara tadi tidak boleh dijadikan alasan untuk membiarkan kelompongan dalam saf apabila solat sudah hendak dimulakan. Apabila iqamah telah didirikan dan saf sedang disempurnakan, tempat kosong itu diisi supaya saf bersambung. 

Jadi jangan pula seseorang pergi mengambil wuduk terlalu lama, kemudian orang ramai sudah berdiri untuk solat tetapi satu petak saf dibiarkan kosong semata-mata kerana ada sejadah di situ. Menyempurnakan saf ketika itu mempunyai pertimbangannya sendiri.

15) Bagaimana kalau VIP belum datang tetapi seorang AJK benar-benar duduk di situ untuknya?

Ini juga mempunyai hukum yang berbeza.

Imam al-Nawawi menyebut:

قال الشافعي وأصحابنا يجوز أن يبعث الرجل من يأخذ له موضعا يجلس فيه فإذا جاء الباعث تنحى المبعوث

Imam al-Ramli pula menyebut:

ويجوز أن يبعث من يقعد له في مكان ليقوم عنه إذا قدم هو

Maksud kedua-dua ibarat ini ialah fuqaha membezakan antara menghantar barang dengan menghantar seorang manusia yang benar-benar datang dan menduduki tempat itu. Orang yang dihantar itu sedang menggunakan tempat tersebut, kemudian apabila orang yang menghantarnya tiba, dia bangun dan menyerahkan tempatnya. 

Jadi:

Seorang AJK benar-benar duduk pada satu tempat sebagai wakil adalah satu masalah.

Seorang AJK meletakkan lima kad “VIP” pada lima tempat kosong adalah masalah yang lain.

Tidak boleh mengambil hukum keadaan pertama kemudian menggunakannya untuk menghalalkan keadaan kedua.

Kalau tanda “Reserved” itu menyebabkan orang ramai tidak berani menyentuh tempat tersebut

Di sinilah nas Imam Ibn Hajar al-Haitami dalam Fath al-Jawwad sangat jelas menjawab persoalan ini:

ولا عبرة بفرش سجادة له قبل حضوره فلغيره تنحيتها بما لا تدخل في ضمانه

ويتجه في فرشها خلف المقام بمكة وفي الروضة المكرمة حرمته إذ الناس يهابون تنحيتها

Maksud ibarat Imam Ibn Hajar al-Haitami ialah hamparan yang diletakkan sebelum seseorang hadir tidak terpakai (tidak mempunyai autoriti/kuasa) untuk menewaskan hak orang yang benar-benar berada di tempat tersebut. Malah beliau menilai perbuatan meletakkan hamparan sedemikian sebagai haram dalam keadaan tertentu apabila kewujudannya menyebabkan orang ramai takut atau segan mengalihkannya, lalu ruang yang sepatutnya boleh digunakan orang ramai secara praktikal terhalang. 

Ini sangat hampir dengan realiti papan-tanda:

VIP

RESERVED

AJK

yang diletakkan di masjid.

Masalahnya ialah papan tersebut membawa autoriti pengurusan, menyebabkan jemaah merasakan mereka tidak dibenarkan duduk di ruang kosong itu.

Jadi apabila tanda tersebut digunakan untuk benar-benar menghalang orang yang telah hadir daripada menggunakan tempat kosong, ia bukan sekadar “tanda”. Ia berfungsi sebagai sekatan yang diharamkan Syarak.

16) Bagaimana kalau alasan mereka: “Tempat ini betul-betul di belakang imam”?

Alasan itu juga tidak dengan sendirinya menjadikan tempat tersebut hak VIP.

Dalam Nihayah, Imam al-Ramli membicarakan satu masalah yang lebih serius: seseorang sudah mendahului duduk tepat di belakang imam, tetapi ada orang lain yang mungkin lebih layak menggantikan imam jika berlaku sesuatu.

Imam al-Zarkashi mahu orang pertama diundurkan dan orang yang lebih layak dibawa ke hadapan.

Imam al-Ramli menolak pengecualian tersebut dan berkata:

وكيف يترك حق ثابت لمتوهم

على أن عموم كلامهم صريح في رده

Maksud hujah Imam al-Ramli ialah: seseorang yang telah memperoleh hak kerana mendahului tidak boleh begitu sahaja kehilangan hak tersebut kerana suatu kemungkinan yang belum berlaku. Bahkan keumuman kalam fuqaha sendiri menolak pengecualian tersebut. 

Perkara ini sangat penting untuk diberikan perhatian berkenaan isu VIP ini.

Orang yang hendak dibawa ke hadapan dalam masalah Imam al-Zarkashi bukan sekadar “orang kenamaan”. Dia ialah orang yang dianggap lebih layak untuk menggantikan imam.

Namun Imam al-Ramli masih mempertahankan hak orang yang telah mendahului.

Maka semata-mata alasan:

“Ini VIP.”

“Ini AJK.”

“Ini pegawai.”

“Ini tetamu kehormat.”

tidak menghasilkan suatu hak Syarak yang mengatasi orang yang sudah mendahului.

KESIMPULAN HUKUM:

Pertama, jika jemaah telah datang dahulu dan sudah duduk di sesuatu tempat, termasuk tempat di belakang imam, haram menyuruhnya bangun atau berpindah semata-mata untuk memberikan tempat tersebut kepada VIP, AJK atau orang kenamaan yang datang kemudian. Imam al-Ramli menyatakannya secara tegas:

ويحرم أن يقيم أحدا ليجلس مكانه

Kedua, jika VIP atau AJK itu belum hadir, sekadar meletakkan papan “VIP”, “Reserved”, sejadah atau barang tidak dengan sendirinya menjadikan ruang tersebut hak mereka. Imam al-Nawawi dan Imam al-Ramli sendiri membezakan antara barang yang diletakkan dengan orang yang benar-benar telah memperoleh hak terhadap tempat. 

Ketiga, jika seseorang sudah datang dan duduk, kemudian keluar sebentar kerana keperluan seperti mengambil wuduk, ke tandas atau seumpamanya dengan tujuan untuk kembali, haknya tidak hilang. Dia boleh meninggalkan sejadah atau barang sebagai tanda, tetapi barang itu bukan yang menghasilkan hak tersebut. Bahkan jika dia tidak meninggalkan apa-apa pun, haknya tetap kekal menurut perincian yang disebut oleh Imam al-Nawawi, Imam al-Ramli dan Syeikh al-Islam Zakariya al-Ansari. 

Keempat, jika iqamah telah didirikan dan saf perlu disambungkan, tempat orang yang masih tiada itu tidak dibiarkan kosong sehingga memutuskan atau mencacatkan saf. 

Kelima, seseorang memang boleh menghantar orang lain untuk benar-benar duduk di sesuatu tempat baginya sebagai wakil. Itu hukum yang berbeza daripada sekadar meletakkan beberapa papan “VIP” pada beberapa petak kosong. 

Jadi untuk soalan asal: tidak ada suatu hak khas menurut Syarak bernama “tempat VIP” yang membolehkan pihak masjid menahan beberapa tempat kosong di belakang imam dan menolak jemaah yang telah datang lebih awal. Yang diiktiraf ialah hak orang yang benar-benar mendahului. Jika dia sudah duduk, haknya tidak boleh dirampas untuk VIP; jika dia keluar sementara kerana wuduk atau keperluan dengan niat kembali, haknya kekal; tetapi kalau seseorang belum datang langsung, sekadar papan “VIP” tidak menjadikan ruang masjid itu haknya.

Tamat.

Syafiq Sahimi

Kompas hidup- al quran

بسم الله الرحمن الرحيم Assalaamu Alaykum Wa Rahmatullaahi Wa Barakaatuh اللهم صل على محمد وآل محمد

By aqilah nor

Baru-baru ini, seorang pendaki warga Croatia, Mauro Persic, dilaporkan hilang ketika mendaki Gunung Kinabalu.

Beliau akhirnya ditemukan hidup.

Operasi mencarinya mengambil masa beberapa hari dan melibatkan puluhan anggota penyelamat dan malim gunung.

Dalam kronologi kejadian itu, beliau dipercayai memasuki kawasan gunung melalui laluan tidak rasmi, tanpa permit pendakian Sabah Parks.

Ketika panggilan kecemasan diterima, koordinat awal yang diperoleh pula menunjukkan kedudukannya jauh daripada laluan standard.

Pasukan penyelamat berhadapan satu persoalan besar,

Di manakah lokasi dia sebenarnya?

.

Membaca kisah ini membawa kita berfikir tentang hubungan manusia dengan Al-Quran.

Seorang pendaki boleh mempunyai satu destinasi yang jelas iaitu puncak.

Dia berjalan.

Dia mendaki.

Dia menggunakan tenaga.

Dia mungkin sudah bergerak berjam-jam.

Tetapi banyaknya langkah yang diambil belum menentukan,

Adakah arah yang dipilih membawa kepada destinasi?

.

Begitu juga kehidupan.

Kita sentiasa bergerak.

Belajar.

Bekerja.

Membina keluarga.

Mengejar sesuatu.

Membuat keputusan.

Setiap hari membawa kita semakin jauh dalam perjalanan kehidupan.

Lalu Al-Quran memperkenalkan dirinya dengan satu perkataan yang sangat jelas.

هُدًى

Petunjuk.

ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ

“Kitab ini… petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa.”

(Al-Baqarah: 2)

.

Bayangkan fungsi sebuah petunjuk ketika berada di gunung.

Kita berdiri pada satu titik dan hanya mampu melihat kawasan di sekitar kita.

Sebuah denai mungkin kelihatan mudah.

Satu arah mungkin terasa lebih dekat.

Kaki kita pula mampu terus berjalan.

Tetapi orang yang mengenali keseluruhan medan,

melihat sesuatu yang kita belum mampu lihat dari tempat kita berdiri.

Di hadapan mungkin ada gaung.

Ada cerun.

Ada jalan mati.

Ada perubahan cuaca.

Ada kawasan yang semakin membawa kita jauh.

Manusia melihat beberapa langkah di hadapan.

Allah mengetahui seluruh perjalanan.

.

Sebab itu wahyu begitu penting.

Allah yang menciptakan manusia juga mengetahui medan kehidupan yang sedang manusia lalui.

Dia mengetahui ke mana sesuatu pilihan membawa kita.

Dia mengetahui apa kesan selepas sesuatu keputusan dibuat.

Dia mengetahui kesan yang mata manusia hari ini masih belum mampu melihat.

Lalu Allah memberikan manusia hudan.

Arah.

Panduan.

Sempadan.

Supaya langkah yang kita ambil membawa kita menuju destinasi yang sebenar.

.

Allah berfirman:

وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ

وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ

“Dan sesungguhnya inilah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah ia. Dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan yang lain, kerana jalan-jalan itu akan memisahkan kamu daripada jalan-Nya.”

(Al-An‘am: 153)

Perhatikan bagaimana Allah menggunakan gambaran jalan.

Ada destinasi.

Ada arah.

Ada perjalanan.

Dan sepanjang perjalanan itu, manusia sentiasa membuat pilihan.

.

Di sinilah hubungan dengan Al-Quran menjadi sangat dekat.

Setiap kali membuka Al-Quran, sebenarnya kita sedang memeriksa kembali koordinat kehidupan.

Di manakah aku sekarang?

Ke mana keputusan-keputusan aku sedang membawa aku?

Adakah arah hidup ini selari dengan arah yang Allah tunjukkan?

Kadang-kadang manusia sangat sibuk mengukur sejauh mana dia sudah pergi.

Sedangkan ukuran yang lebih penting ialah,

ke arah mana dia sedang bergerak.

.

Kerana seseorang boleh berjalan sangat jauh.

Boleh menghabiskan begitu banyak tenaga.

Boleh mendaki begitu tinggi.

Boleh merasa dirinya sedang membuat progress.

Sedangkan arah menentukan sama ada setiap langkah itu semakin mendekatkan atau semakin menjauhkan.

Movement is not the same as direction.

.

Apabila seseorang tersesat di gunung, keadaan di sekeliling akhirnya memberi isyarat bahawa dia telah kehilangan arah.

Dalam kehidupan, seseorang boleh terus bekerja, mengejar, mencapai dan bergerak selama bertahun-tahun sambil menyangka semuanya sedang menuju ke tempat yang betul.

Sebab itu manusia memerlukan hudan.

Petunjuk yang sentiasa mengembalikan koordinat kita.

.

Kerana itulah Al-Quran perlu hadir sepanjang perjalanan hidup.

Ia menemani langkah supaya hati sentiasa tahu arah pulang.

Gunung mempunyai puncaknya.

Kehidupan juga mempunyai destinasi akhirnya.

Dan Allah yang menciptakan perjalanan ini telah menunjukkan jalannya.

Tepuk dada, tanya jiwa:

Ke arah manakah yang kita sedang tuju sekarang?

#coretanaqilahnor