1) Haram bagi pihak masjid menghalang jemaah yang telah datang lebih awal daripada menduduki tempat kosong di belakang imam semata-mata kerana tempat itu ditandakan “VIP”, “Reserved”, “AJK” atau seumpamanya untuk orang yang belum hadir.
2) Jika seseorang jemaah telah pun duduk di situ, haram dia disuruh bangun atau berpindah hanya untuk memberikan tempatnya kepada VIP atau AJK yang datang kemudian.
3) Asas masalah ini ialah hak orang yang mendahului. Tempat di dalam masjid bukan hak seseorang kerana pangkat, jawatan atau status sosialnya. Orang yang telah datang terlebih dahulu dan menduduki sesuatu tempat mempunyai hak terhadap tempat itu bagi ibadah yang sedang ditunggunya.
4) Imam al-Nawawi menyebut dalam al-Majmuk Sharh al-Muhazzab:
قال أصحابنا لا يجوز أن يقيم الداخل رجلا من موضعه
وسواء في هذا المسجد وسائر المواضع المباحة التي يختص بها السابق
Maksud petikan Majmuk ini ialah, orang yang masuk kemudian tidak boleh mengusir orang yang sudah mendahuluinya daripada tempat yang telah didudukinya. Hukum ini berasaskan hak orang yang mendahului menggunakan tempat umum. Masjid termasuk dalam prinsip tersebut. Jadi orang yang datang kemudian tidak mendapat keutamaan hanya kerana dia lebih berpangkat atau dianggap lebih penting.
5) Imam al-Ramli pula menguatkan pengharamannya dalam Nihayat al-Muhtaj:
ويحرم أن يقيم أحدا ليجلس مكانه بل يقول تفسحوا للامر به
Maksud ibarat ini ialah haram mengarahkan seseorang yang sudah mempunyai tempat supaya bangun dengan tujuan tempatnya diambil oleh orang lain. Kalau ruang diperlukan, yang diperintahkan ialah memberi ruang dan merapatkan tempat duduk, bukannya mengusir seorang jemaah untuk menggantikannya dengan orang tertentu.
6) Maka jika seorang jemaah datang awal lalu duduk di belakang imam, kemudian pihak masjid berkata, “Maaf, tempat ini untuk VIP,” dan mengarahkannya berpindah supaya VIP yang datang kemudian duduk di situ, perkara itu termasuk secara langsung dalam larangan yang disebut oleh Imam al-Ramli.
7) Status VIP atau AJK tidak menghasilkan hak Syarak yang mengatasi orang yang telah mendahului.
(8) Bagaimana pula dengan papan “VIP” atau “Reserved” sebelum VIP itu datang?
Di sini perlu dibezakan antara orang yang sudah memperoleh hak terhadap sesuatu tempat dengan orang yang langsung belum datang tetapi tempat dikosongkan untuknya.
Imam al-Nawawi menyebut:
ويجوز أن يفرش له ثوبا ونحوه ثم يجيء ويصلي موضعه فإذا فرشه لم يجز لغيره أن يصلي عليه ولكن له أن ينحيه ويجلس مكانه
Apa yang dimaksudkan oleh keterangan Imam al-Nawawi ini ialah bukan kain atau sejadah yang diletakkan itu telah menjadikan tempat solat tersebut hak orang yang belum hadir. Sebaliknya Imam al-Nawawi membezakan antara hak terhadap barang dan hak terhadap ruang masjid. Orang lain tidak boleh menggunakan kain milik seseorang sesuka hati, tetapi barang itu boleh dialihkan dengan menjaga soal tanggungan terhadap barang tersebut, lalu tempat kosong itu boleh digunakan.
9) Imam al-Ramli juga menyebut:
ولغيره تنحية فرش من بعثه قبل حضوره حيث لم يكن به أحد والجلوس في محله
Maksudnya sama: jika yang berada di tempat itu hanyalah hamparan atau barang yang dihantar sebelum pemiliknya datang, dan tiada manusia yang sedang menduduki tempat tersebut, orang lain tidak kehilangan hak untuk menggunakan ruang itu. Imam al-Ramli cuma memperincikan cara mengalihkan barang tersebut kerana timbul persoalan tanggungan jika barang itu rosak atau hilang.
10) Jadi kaedahnya mudah:
Sejadah itu boleh menjadi milik seseorang. Tetapi lantai masjid di bawah sejadah itu tidak menjadi miliknya.
Begitu juga sekeping papan bertulis “VIP” atau “Reserved”. Papan tersebut tidak mempunyai kuasa untuk mencipta hak Syarak bagi orang yang belum hadir.
11) Syeikh al-Islam Zakariya al-Ansari juga menyentuh masalah ini dengan jelas dalam Sharh al-Bahjah al-Wardiyyah:
وأحق بالموضع في المسجد من سبق إليه للصلاة فيه في تلك الصلاة وإن لم يدخل وقتها
Beliau kemudian menyambung perinciannya mengenai orang yang keluar sementara:
ولو فارقه قبلها لشغل كإجابة داع أو رعاف أو قضاء حاجة ونوى العود لم يبطل حقه منه في تلك الصلاة وإن لم يترك إزاره أو نحوه فيه
Maksud keseluruhan ibarat Syeikh al-Islam Zakariya al-Ansari ialah bahawa orang yang telah mendahului ke sesuatu tempat di masjid untuk menunggu solat mempunyai hak terhadap tempat tersebut. Bahkan hak itu boleh bermula sebelum masuk waktu solat. Jika dia kemudian keluar sementara kerana suatu keperluan dan memang berniat kembali, hak yang telah diperolehnya itu tidak hilang hanya kerana tubuhnya tidak berada di tempat tersebut selama beberapa ketika.
12) Inilah perbezaan penting antara “reserve” untuk orang yang belum datang dengan meninggalkan tanda bagi orang yang memang sudah datang.
13) Kalau dia sudah duduk, kemudian pergi mengambil wuduk?
Keadaan ini berbeza sama sekali daripada papan “VIP”.
Imam al-Nawawi menyebut dalam al-Majmuk:
إذا جلس في مكان من المسجد فقام لحاجة كوضوء وغيره ثم عاد فهو أحق به
قال أصحابنا وسواء ترك الأول في موضعه ثوبا ونحوه أم لا فهو أحق به في الحالين
أما إذا فارق لغير عذر فيبطل حقه بلا خلاف
Maksud keseluruhannya: seseorang datang ke masjid, menduduki sesuatu tempat, kemudian terpaksa bangun sebentar kerana keperluan seperti mengambil wuduk. Apabila dia kembali, haknya terhadap tempat itu masih kekal. Hak tersebut tidak bergantung kepada sama ada dia meninggalkan kain, sejadah atau barang sebagai tanda ataupun tidak. Yang melahirkan hak itu ialah dia telah mendahului dan menduduki tempat tersebut, bukannya barang yang ditinggalkannya. Sebaliknya, jika dia meninggalkan tempat itu tanpa keperluan yang diiktiraf dalam perbahasan tersebut, haknya terputus.
Saya bagi contoh:
Orang A:
Belum datang ke masjid. Pihak masjid meletakkan papan “VIP” untuknya.
Orang B:
Sudah datang, sudah duduk di saf tersebut, kemudian keluar sebentar mengambil wuduk sambil meninggalkan sejadahnya.
Kedua-duanya bukan keadaan yang sama.
Dalam keadaan B, sejadah itu bukan sedang “mencipta” hak baru. Ia cuma menjadi tanda praktikal bahawa orang yang memang sudah mempunyai hak akan kembali.
Malah Imam al-Nawawi mengatakan hak tersebut kekal walaupun dia tidak meninggalkan apa-apa barang pun.
14) Imam al-Ramli memperincikannya lagi dalam Nihayah:
فلو فارقه ولو قبل دخول الوقت فيما يظهر لحاجة كقضاء حاجة ورعاف وتجديد وضوء وإجابة داع ليعود لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة
فيحرم على غيره العالم به الجلوس فيه بغير إذنه وظن رضاه
وإن لم يترك إزاره فيه
Beliau menyenaraikan beberapa contoh keperluan: pergi menunaikan hajat, hidung berdarah, memperbaharui wuduk atau menyahut panggilan seseorang (telefon misalnya), dengan syarat dia memang keluar untuk kembali.
Maksud hukum yang dibina oleh Imam al-Ramli ialah: apabila seseorang telah memperoleh hak melalui kedatangannya terlebih dahulu, keluar sementara kerana keperluan tidak memadamkan hak itu. Orang yang mengetahui keadaan tersebut tidak boleh mengambil tempat itu dengan cara yang menghalang orang pertama kembali kepadanya tanpa izin atau tanda kerelaannya. Dan sekali lagi, Imam al-Ramli menegaskan bahawa hukum ini tidak bergantung kepada adanya kain atau barang yang ditinggalkan.
Jadi kalau seseorang datang pukul 12.00 tengah hari, duduk di saf hadapan, kemudian pukul 12.15 pergi mengambil wuduk dan meninggalkan sejadahnya, dia bukan orang yang “booking” tempat sebelum datang. Dia sudah datang dan haknya sudah terhasil.
Tetapi apabila iqamah telah didirikan, saf tidak boleh dibiarkan berlubang
Imam al-Ramli memberikan satu lagi perincian penting:
نعم إن أقيمت الصلاة واتصلت الصفوف فالوجه كما بحثه الأذرعي سد الصف مكانه
Maksudnya, hak seseorang yang keluar sementara tadi tidak boleh dijadikan alasan untuk membiarkan kelompongan dalam saf apabila solat sudah hendak dimulakan. Apabila iqamah telah didirikan dan saf sedang disempurnakan, tempat kosong itu diisi supaya saf bersambung.
Jadi jangan pula seseorang pergi mengambil wuduk terlalu lama, kemudian orang ramai sudah berdiri untuk solat tetapi satu petak saf dibiarkan kosong semata-mata kerana ada sejadah di situ. Menyempurnakan saf ketika itu mempunyai pertimbangannya sendiri.
15) Bagaimana kalau VIP belum datang tetapi seorang AJK benar-benar duduk di situ untuknya?
Ini juga mempunyai hukum yang berbeza.
Imam al-Nawawi menyebut:
قال الشافعي وأصحابنا يجوز أن يبعث الرجل من يأخذ له موضعا يجلس فيه فإذا جاء الباعث تنحى المبعوث
Imam al-Ramli pula menyebut:
ويجوز أن يبعث من يقعد له في مكان ليقوم عنه إذا قدم هو
Maksud kedua-dua ibarat ini ialah fuqaha membezakan antara menghantar barang dengan menghantar seorang manusia yang benar-benar datang dan menduduki tempat itu. Orang yang dihantar itu sedang menggunakan tempat tersebut, kemudian apabila orang yang menghantarnya tiba, dia bangun dan menyerahkan tempatnya.
Jadi:
Seorang AJK benar-benar duduk pada satu tempat sebagai wakil adalah satu masalah.
Seorang AJK meletakkan lima kad “VIP” pada lima tempat kosong adalah masalah yang lain.
Tidak boleh mengambil hukum keadaan pertama kemudian menggunakannya untuk menghalalkan keadaan kedua.
Kalau tanda “Reserved” itu menyebabkan orang ramai tidak berani menyentuh tempat tersebut
Di sinilah nas Imam Ibn Hajar al-Haitami dalam Fath al-Jawwad sangat jelas menjawab persoalan ini:
ولا عبرة بفرش سجادة له قبل حضوره فلغيره تنحيتها بما لا تدخل في ضمانه
ويتجه في فرشها خلف المقام بمكة وفي الروضة المكرمة حرمته إذ الناس يهابون تنحيتها
Maksud ibarat Imam Ibn Hajar al-Haitami ialah hamparan yang diletakkan sebelum seseorang hadir tidak terpakai (tidak mempunyai autoriti/kuasa) untuk menewaskan hak orang yang benar-benar berada di tempat tersebut. Malah beliau menilai perbuatan meletakkan hamparan sedemikian sebagai haram dalam keadaan tertentu apabila kewujudannya menyebabkan orang ramai takut atau segan mengalihkannya, lalu ruang yang sepatutnya boleh digunakan orang ramai secara praktikal terhalang.
Ini sangat hampir dengan realiti papan-tanda:
VIP
RESERVED
AJK
yang diletakkan di masjid.
Masalahnya ialah papan tersebut membawa autoriti pengurusan, menyebabkan jemaah merasakan mereka tidak dibenarkan duduk di ruang kosong itu.
Jadi apabila tanda tersebut digunakan untuk benar-benar menghalang orang yang telah hadir daripada menggunakan tempat kosong, ia bukan sekadar “tanda”. Ia berfungsi sebagai sekatan yang diharamkan Syarak.
16) Bagaimana kalau alasan mereka: “Tempat ini betul-betul di belakang imam”?
Alasan itu juga tidak dengan sendirinya menjadikan tempat tersebut hak VIP.
Dalam Nihayah, Imam al-Ramli membicarakan satu masalah yang lebih serius: seseorang sudah mendahului duduk tepat di belakang imam, tetapi ada orang lain yang mungkin lebih layak menggantikan imam jika berlaku sesuatu.
Imam al-Zarkashi mahu orang pertama diundurkan dan orang yang lebih layak dibawa ke hadapan.
Imam al-Ramli menolak pengecualian tersebut dan berkata:
وكيف يترك حق ثابت لمتوهم
على أن عموم كلامهم صريح في رده
Maksud hujah Imam al-Ramli ialah: seseorang yang telah memperoleh hak kerana mendahului tidak boleh begitu sahaja kehilangan hak tersebut kerana suatu kemungkinan yang belum berlaku. Bahkan keumuman kalam fuqaha sendiri menolak pengecualian tersebut.
Perkara ini sangat penting untuk diberikan perhatian berkenaan isu VIP ini.
Orang yang hendak dibawa ke hadapan dalam masalah Imam al-Zarkashi bukan sekadar “orang kenamaan”. Dia ialah orang yang dianggap lebih layak untuk menggantikan imam.
Namun Imam al-Ramli masih mempertahankan hak orang yang telah mendahului.
Maka semata-mata alasan:
“Ini VIP.”
“Ini AJK.”
“Ini pegawai.”
“Ini tetamu kehormat.”
tidak menghasilkan suatu hak Syarak yang mengatasi orang yang sudah mendahului.
KESIMPULAN HUKUM:
Pertama, jika jemaah telah datang dahulu dan sudah duduk di sesuatu tempat, termasuk tempat di belakang imam, haram menyuruhnya bangun atau berpindah semata-mata untuk memberikan tempat tersebut kepada VIP, AJK atau orang kenamaan yang datang kemudian. Imam al-Ramli menyatakannya secara tegas:
ويحرم أن يقيم أحدا ليجلس مكانه
Kedua, jika VIP atau AJK itu belum hadir, sekadar meletakkan papan “VIP”, “Reserved”, sejadah atau barang tidak dengan sendirinya menjadikan ruang tersebut hak mereka. Imam al-Nawawi dan Imam al-Ramli sendiri membezakan antara barang yang diletakkan dengan orang yang benar-benar telah memperoleh hak terhadap tempat.
Ketiga, jika seseorang sudah datang dan duduk, kemudian keluar sebentar kerana keperluan seperti mengambil wuduk, ke tandas atau seumpamanya dengan tujuan untuk kembali, haknya tidak hilang. Dia boleh meninggalkan sejadah atau barang sebagai tanda, tetapi barang itu bukan yang menghasilkan hak tersebut. Bahkan jika dia tidak meninggalkan apa-apa pun, haknya tetap kekal menurut perincian yang disebut oleh Imam al-Nawawi, Imam al-Ramli dan Syeikh al-Islam Zakariya al-Ansari.
Keempat, jika iqamah telah didirikan dan saf perlu disambungkan, tempat orang yang masih tiada itu tidak dibiarkan kosong sehingga memutuskan atau mencacatkan saf.
Kelima, seseorang memang boleh menghantar orang lain untuk benar-benar duduk di sesuatu tempat baginya sebagai wakil. Itu hukum yang berbeza daripada sekadar meletakkan beberapa papan “VIP” pada beberapa petak kosong.
Jadi untuk soalan asal: tidak ada suatu hak khas menurut Syarak bernama “tempat VIP” yang membolehkan pihak masjid menahan beberapa tempat kosong di belakang imam dan menolak jemaah yang telah datang lebih awal. Yang diiktiraf ialah hak orang yang benar-benar mendahului. Jika dia sudah duduk, haknya tidak boleh dirampas untuk VIP; jika dia keluar sementara kerana wuduk atau keperluan dengan niat kembali, haknya kekal; tetapi kalau seseorang belum datang langsung, sekadar papan “VIP” tidak menjadikan ruang masjid itu haknya.
Tamat.
Syafiq Sahimi
